Ik herinner me het idee dat Bruno Bettelheim aan de kaak stelde over zijn verblijf in de nationaal-socialistische lagers: degenen met sterkere overtuigingen waren beter voorbereid om het kwaad van het platteland te weerstaan;hij citeerde op bijzondere wijze de Jehova's Getuigen, zonder natuurlijk enkele politieke militanten uit te sluiten.Iets soortgelijks zou kunnen worden gezegd van Viktor Frankl en het belang dat het gevoel speelde in de concentratiekampen dat hij de klappen van Auschwitz en in het latere leven in het algemeen heeft opgelopen.Eerder heb ik verwezen naar een werk, met enkele penseelstreken aan hem opgedragen (Viktor Frankl, hope in life – Kaos op het net), nu lees ik de tekst van een conferentie die hij gaf in de Oostenrijkse stad Dornbirn: « Assume the ephemeral of bestaan ​​», uitgegeven door Herder.Daarin, door middel van talloze voorbeelden verzameld uit zijn ervaring met verschillende patiënten en bekende gevallen, legt hij zijn manier bloot om zijn logotherapie-systeem te focussen, terwijl hij de nadruk legt op de beperkingen van het leven en de noodzaak om er bewust van te worden, om het betekenis te geven in het aangezicht van zijn leegte, of van de vervangingsmiddelen die gebaseerd zijn op verschillende afgoderijen, als onevenredige doelstellingen voor zover ze op geen enkele manier haalbaar lijken, wat teleurstelling en bij veel gelegenheden tot depressie gediend heeft;wanneer de auteur de term afgoderij gebruikt, verwijst hij naar illusies, die in zekere zin enige zorg voor de dienaar wekt, en ik zeg dat zowel hij als enkele van de voorbeelden waarnaar hij zijn toevlucht neemt, als reddingstafel en houden, religieuze overtuigingen, die niet besproken hoeven te worden, daar ieder met hun films, maar die echter in tegenspraak zijn met de autonomie die niet vertrouwt, noch haar eigen gedrag laat afhangen van heteronome machten of autoriteiten .Als ik mijn toevlucht neem tot Kantiaanse terminologie, is dat omdat Frankl verwijst naar Kant, soms niet expliciet, hoewel hij zich binnen de door de Königsberg-denker gestelde grenzen beweegt: verwijzing naar de categorische imperatief, die Frankl verandert in: «leef alsof je voor de tweede keer leefde tijd en alsof je het de eerste keer net zo slecht hebt gedaan als je het nu gaat doen» en het beschouwen van de mens als doel op zich en niet als middel.Ik zou niet meer papist willen zijn dan de paus, en daarom wil ik alleen zeggen dat Freud, de vader van de psychoanalyse, religie als een vorm van neurose beschouwde;en ik klamp me niet vast aan zo'n bewering als een vulgaire comecuras, maar met alle respect van de wereld voor de overtuigingen van elk van hen, zolang ze anderen geen schade toebrengen, wat niet betekent dat er een schaamteloze nasmaak is in bijna al hun voorbeelden waarin het berustende geduld van heilige Job verschijnt, met zijn doses van overeenstemming met het lot dat iemand in genade of ongeluk treft, meestal onderwerpend aan een veronderstelde goddelijke wil, die meer dan als straf, stuurt tegenslagen, als een test.Een dergelijke tonaliteit is niet verwonderlijk als men rekening houdt met de algemeenheid van zijn werken, waarin hij als essentieel stelt dat de enige angst die men moet koesteren God is (met een dergelijke bevestiging besluit hij zijn De man op zoek naar betekenis);het voorstel van de psycholoog is om alles te accepteren wat gepaard gaat met berusting of, zo je wilt, met bepaalde doses sublimatie die de zware beproevingen van het leven gelegenheden maken om de wil tot betekenis te tonen van het onderwerp aan wie het wordt genoemd.Trouwens, niet weinigen van degenen die het slachtoffer waren van deportatie, deden afstand van hun geloof en zagen de onzin van een almachtige god die onbewogen bleef tegenover de grootschalige misdaden die werden begaan;Stendhal zei dat Gods enige excuus zijn niet-bestaan ​​was.Frankl benadrukt dat de betekenis niet van begin tot eind onwrikbaar vastligt, maar in die mate verandert dat men beslissingen moet nemen over hoe te handelen bij de verschillende gelegenheden die zich voordoen, zonder een onbuigzame gids om niet degene te zijn die wordt geleid door verantwoordelijkheid en waardigheid, vreemd aan het dominante criterium van nut.Het is tot op zekere hoogte een zoektocht naar betekenis die vergelijkbaar is met die van de existentialisten die onderscheid maakten tussen het op-zichzelf en het voor-zich, de tweede die overeenkomt met de wil van het subject om betekenis te geven aan wat er gebeurt.Het maakt vanaf de eerste pagina duidelijk dat het in plaats daarvan zal zijn om zich te concentreren op het verleden, en hoe ermee om te gaan, om zich te concentreren op het voorbijgaan.En hij reflecteert op de dood als de grens van het leven, terwijl hij erop wijst dat dit altijd een bepaalde manier van sterven is, zoals een permanent afscheid, eraan toevoegend dat de dood het leven niet de zin ontneemt, maar het juist geeft, in de zo gedrag in het leven wordt opgeslagen in het verleden, wat verantwoordelijk is voor de manier waarop elke persoon zich gedurende zijn hele bestaan ​​gedraagt.Aan de andere kant staat het stil bij het belang van tolerantie voor frustratie, wat betekent dat men zich op het eerste gezicht niet verslagen voelt, maar eerder in staat is om het hoofd te bieden aan wat zich voordoet en het dient om verder te gaan. het is het geval, en geeft een voorbeeld van heldhaftigheid... en brengt ter sprake wat Albert Einstein zei: «De persoon die geen zin in zijn leven heeft gevonden, is niet alleen ongelukkig, maar ook niet in staat om te leven»... en de voorbeelden van degenen die werkloos worden en voelen dat ze wegzakken, meer dan om welke andere reden dan ook, omdat ze zich nutteloos en bijgevolg zinloos voelen (ze negeren de economische problemen die het kan veroorzaken, en in feite veroorzaken, voor degenen die aan een dergelijke situatie lijden, wat ook zijn familie treft).Er zijn enkele penseelstreken over euthanasie die mij zorgwekkend eenvoudig lijken, aangezien het begrijpelijk is dat hij samen met een collega een gevecht voerde om zich te verzetten tegen degenen die door Hitler en epigonen werden gepromoot... je hoeft niet al te helder te zijn om dat te zien het is niet hetzelfde van toepassing ta uitgelokt dood - in het geval van de nazi's, een term die zelfs vanuit etymologisch oogpunt wordt misbruikt (eu-thanatos = gelukkige dood) - om zich te ontdoen van degenen die als onwaardig werden beschouwd om te leven, vanwege vermeend ras of voor lichamelijke of geestelijke misvormingen, dat euthanasie, vrijwillig, beschouwd wordt als de manier om waardig te sterven... echt onwaardig, om nog maar te zwijgen van een mogelijke hint van kwade trouw, of van een samensmelting ervan, of een beoordeling die te danken is aan puur conservatieve religieuze criteria.Het gaat ook vooruit door de lof die tegenwoordig wordt geuit op het criterium van bruikbaarheid, op een manier die de deugden van de jeugd benadrukt en de ouderen veracht omdat ze niet nuttig zijn, althans niet voor het werk.De oproep tot verantwoordelijkheid, om zin aan het leven te geven, is voor mij ongetwijfeld van belang, het vermogen om moeilijkheden het hoofd te bieden is geen slecht advies, het voorbeeld van de twee soorten denken bij het uitscheuren van de kalenderbladen is goed gebracht: degenen die uitscheuren de pagina en denk dat ik een dag minder heb, of die anderen die de balans opmaken van wat er op die dag is gebeurd … hun kennissen hebben ze met een heel specifiek type mensen te maken...Door Iñaki Urdanibia voor KaosenlaredShare Gerelateerde publicaties: Thinking of you Thinking about anarchism, anarchy… ( I ) Thinking about anarchism, anarchy… ( en II ) De grenzen van de COP 26 Klimaatcrisis.De limieten van COP 26